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2021年,媒体人、摄影师蒋理以“敦煌文化守夜人”真实身份,在敦煌学习培训、待了四十天。在这里四十天里,他和别的守夜人一起,进行了做为墩煌讲解员的“修练”,叙述墩煌的历史地理、敦煌莫高窟开窟概述、每个阶段中的经典洞穴、墩煌守护者们及其莫高精神,解开诸多不对外开放洞穴的神秘的面纱,窥探窟顶沙漠治理、洞穴智能化、壁画修复等墩煌绝招,见识到了一个灿烂、多元化、神密,却又与每一个人都能够带来关联并不是高傲的墩煌。

在这份“修练”结束时,蒋理把它亲身经历、所见所闻和体会梳理为一这书《敦煌守望四十天》,书里200幅彩图,也是眼到心到魂游墩煌的白纸之行。经出版发行方受权,第一财经选取书里一些内容以飨读者。

第十六天 | 五代61窟:五台佛光普照

今日进到敦煌莫高窟比较早,窟区目见所及之处,空无一人,有一种全窟租场的帅气感。只可惜17窟的考评开始之后,就变成了霸气外露了。

今日遭遇到了解读学习培训至今的第一次“短路故障”。17窟特别小,游客不能进入在其中,与此同时此窟又是每一个游人必到之处,精英团队许多,因而宣布解读必须要在避开洞穴的区域盲讲,没有洞穴图象产考。加上今天有纪实片精英团队拍摄守夜人学习和生活,我还在解读到一半时,忽然感受到了莫名的紧张。

但当我认识到自己困难的时候,这类焦虑不安就瞬间嚣张了多倍,完全把大脑里边的洞穴具体内容所有挤了出来,造成人的大脑发生“死机”。因为当场没有图象能做提醒,估计自身最少黑屏了20多秒,冲着气体尬笑了多次,忝称“连词第一”我,总算也第一次出现“无词能联”。后来我强制重启了人的大脑,把后半部具体内容算是顺利的说完了。17窟真像是一个“超级黑洞”,今日不仅仅是我在这“短路故障”,此外二位平常讲解流畅的小伙伴们,都纷纷在这儿“沉船”,我疑诊大家在那一刻被王道士附身了。

此外,这一窟就出现了好多个非常容易“方向跑偏”的词。例如洪辩法师职业封为“河东区都僧统”,一旦记变成“河东区总兵僧”,就难以改正来;例如赶到藏经洞的冒险者“吉川小一郎”,假如念成了“小川吉一郎”,立刻便会在人的大脑之中长根。为了能够“去其糟粕”,大伙儿都像是学习培训相声贯口一样训练下去。因此,洞穴考评结束后,仍然能听到藏经洞展览馆庭院中,萦绕着延绵不断的“河东区都僧统”“河东区都僧统”“河东区都僧统”的奇特呼唤声。

曹氏归义军

从17窟通向 61窟的道路很长,一路听着王老师的叙述,就感觉自己正由唐代渐渐地迈向五代。相对于大唐盛世而言,这是一个四方军阀割据、步履维艰的衰落时期;但对于墩煌而言,这又是一个人才辈出、戎马丹心的特殊时期。

在公年848年,墩煌英雄人物张议潮率兵造反,赶走吐蕃人,被唐王朝受封“归义军观察使”,变成了河西地区实际上的执政者。张议潮以及子孙后代执政墩煌的阶段,就被称为“李氏归义军”阶段。当历史时间推动到晚唐五代之缴的情况下,这时的“归义军”已经没了张议潮手握着河东区十一州的隆重开幕,管辖关键地区收拢为瓜、沙二州,而手握着圣经讲章是指张议潮的孙子张承奉。他尝试再现爷爷往日的荣誉,并且与东西方向的甘州回鹘和西州回鹘政党宣战,但反被两面夹击,严重损失。最后后面梁乾化年间,其实就是公年911年,张承奉迫不得已与甘州回鹘签署了耻辱的城下之盟。

张承奉病故以后,沙州名门天雄公推直选曹议金为观察使,拉开“曹氏归义军”政党的大幕。而我如今进入的61窟,是由曹氏归义军第四任观察使、曹议金的儿子曹元忠所开掘建造的。因为窟主非同凡响身份与地位,61窟也具备了远高于他窟的宏伟气魄。

从《五台山图》到佛光寺

这一洞穴之中最震撼人心的是西壁通壁所绘制的《五台山图》,这也是敦煌莫高窟最大的一个一幅壁画,总面积达46平米。全部墙壁画极其精彩纷呈:上端云移倾侧,绘制了各种各样天之飞临五台,赴文殊菩萨水陆法会;中间描写了五台山五峰擎天之柱,寺庙汇集,各种各样诡异界面,交叉层峦叠嶂中间;下边则展示出从河北镇州(今河北正定县)经五台山到太原之途,及其沿路风土民情。

大家认真观察着一幅墙壁画,如同很多年以前梁思成和林徽因这本书中初遇一幅墙壁画时一样。这会对著名的建筑学者夫妻在法国伯希和整理的《敦煌石窟图录》一书中遇见了一幅《五台山图》,她们仔细打量,思考许久,最后将注意力集中到了图象之中勾画出的一座寺院上,那便是——“大佛光普照之寺”。

1937年,在战争寥廓笼罩着下,梁思成和林徽因踏上前去五台山的路面,最后在一个偏远的地区看到了佛光寺东大殿。这是我国硕果仅存的唐朝圣殿式木构建筑,被梁思成称为古代建筑之中的“第一国家宝藏”。它发觉打破海外专家学者关于中国已经没唐代建筑的谬误,也帮那时候处在生灵涂炭里的中华文化赋予了一针强心剂。

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看见窟内壁大佛光寺,我不禁想到我生活当中另一座寺院。梁思成、林徽因夫妻在1934年也去过我居住的地方甪直古镇,她们刻意到这里调查镇里保圣寺正殿。这处江南一带为数不多的宋朝木结构正殿,也就没有佛光寺东大殿那样幸运了。在梁林夫妻赶到甪直以前,它被认为是一件残缺生活用品,而非宝贵的艺术创作,毫不留情的完全拆除了。

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《五台山图》深深地吸引我的区域,还在于它留下1 000年前的平淡生活情景。绘画当中有农民已经拉磨铡草,有山有水人已经劈柴负薪;有商家已经曲膝招客,有员工插起卷杠搅面;有生意人已经拉驴向前,有团队已经跋山涉水;有香客已经奉上贡品,有教徒已经塔下叩拜;有老朋友路二巧遇,有大客山中指路;有些人山间逢雨,有些人城里小歇……

每一次在墙壁画当中看到这样并没有名姓小人物的故事,我都觉得亲密。她们像极我与身旁熟悉的这些普通好朋友,每一个人都在仔细地日常生活,享有人世间的快乐,也承担人间的苦难,创造着人世间的新鲜百相。在仅有满天神佛的区域,假如看不到自己,那于我与我的日常生活来讲,又有多少人实际意义呢?

华衣下的外交婚姻生活

不单单是大幅度的《五台山图》,61窟里绝大多数的物品全是“加大号”的,也包含供养人像。所说供养人,便是掏钱修窟敬奉佛祖菩萨得人,他的肖像有权利被留到窟内壁。在此前大家看过许多洞穴之中,供养人像都画的不大,坐落于洞穴最下边,经常漫漶不清楚。但61窟中,因为供养人地位显赫,肖像巨大,几乎与真人版等高线,特别是女供养人像,服饰华丽,妆面雅致,令人见之忘俗。王老师告诫我们,这一窟的供养人像不单单是科学研究古代服装妆面的绝佳素材图片,还反映出了曹氏归义军政党真实生存条件和完善的外交手段。

假如返回五代时期,我们将见到:墩煌城里锣鼓喧天,喜庆四射,曹氏归义军的第一任观察使曹议金已经婚娶甘州回鹘大汗的女儿天小公主,归义军与东边的甘州回鹘宣布联婚。我们也会见到:墩煌大门大好,迎亲访问团连绵数中,这也是曹议金把他的一个女儿嫁给于阗国王李圣天,归义军与西边的于阗国也结为秦晋之好。很多年后,曹议金又把他和天小公主所生的一个女儿嫁给另一任甘州回鹘大汗,完成了亲上加亲。曹氏归义军恰好是充分利用了联婚这一方式,为自己执政争取到了优良的内部生存环境。

这种联婚中的重要角色也出现在61窟的供养人像中。洞穴东壁南端的墙壁画上,排到第一位的供养人像身穿回鹘装,她恰好是曹议金的回鹘妻子天小公主;第二位供养人也着回鹘装,她恰好是曹议金和回鹘夫人的次女,嫁给了另一任甘州回鹘大汗为妻;第三位供养人着于阗装,她恰好是曹议金的另外一个闺女,嫁给于阗国王李圣天;而排到第四位的供养人乃是曹议金的正室妻子广平县宋氏。依照我们熟知的中华礼仪,广平县宋氏应当排位赛提上去,是因为她即是曹议金的正室太太,也是窟主曹元忠的母亲。但实际上,她只是排在了第四位,乃至站到了二位闺女辈的妇女以后。显然,这也是真情让处在政冶了。

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于阗王后

在这里几套供养人像中,更为有吸引力的便是立在第三位的于阗王后。她戴着凤形金冠,鬓插绮丽发簪,穿着褙子襦裙,颈戴绿玉石项链,脸贴美好梅花妆,好像随时随地都是从墙上走下。

见到她脸上流行时尚梅花妆,我想起一个南北朝小故事。那就是一年的反月初七,含章殿前梅花树下,宋武帝刘裕的大女儿寿阳公主,已经卧榻之上仰着小歇。清风拂过,红梅花漫天飞舞,恰好落到了小公主脸部,留下了一个花瓣儿状印痕,并且久洗不净。婢女们看到之后感觉很漂亮,因此争相效仿,将红梅花粘在自身脸部,时兴一时的“梅花妆”从此问世。

我仔细打量着这名远嫁他乡于阗的杜家闺女,试图从她的眼睛里读取一些情绪。但她好像眼神呆滞,不喜不悲。这也许是长期生活在异域皇宫而修练出的“人格面具”吧。做为一场连姻的女一号,她远嫁他乡外族,身入塞北,选择放弃儿女私情,担负起国与家安全,在没有人守护的区域,她务必掩藏起真正意义上的所有喜怒哀乐,由于任何一点懈怠,所带来的都可能会是身死国危。

我无法猜想这名杜家闺女获知自身运势以后是甚么情绪,她嫁进于阗国后又是不是有孤单无助。可是却敦煌遗书里的记述来说,她好似文成公主入藏一样,十分出色地完成了自身使命,对2个政党联系的平稳起到了重要作用,她亲生骨肉后来还称帝变成于阗国王,为双方增添了长久的友谊。但是比文成公主入藏好运得多是,这名于阗王之后在垂暮之年再次回到久别已久的故乡墩煌。但不知道当他像我一样站起在这里幅供养人肖像以前,看见自己年轻时候模样,故友小故事心中过,眼里是不是仍然还可以这般无喜无悲。

“十二星宫”

在我正在与这名于阗王后神交时,有伙伴好奇的问:“这一窟为什么没男供养人像呢?”刘老师回答说:“本来曹氏家族的男供养人像都制作在洞穴甬道两边的墙上。”但是我们抬眼看着去,那边仅有满天的仙佛。刘老师指向坐落于甬道内壁毫不起眼边缘处的一幅孤零零的肖像解释说:“在元朝或是西夏时期,这些又高又大的男供养人像,被这名洒扫出家人请人新画的装饰画给遮住了。”

所说洒扫出家人,便是寺院中承担保洁工作的出家人。她供奉的那幅墙壁画,恰好是莫高窟壁画里的珍品拍卖《炽盛光佛图》。我惊讶地见到,墙壁画里除了有能够“消灾避难”的亢盛光佛、九曜星神、二十八星宿以外,居然还画出了十二星座:双子座、处女座、白羊座、双鱼座……刘老师告诫我们,其实这也是来源于苏美尔文明的“黄道十二宫”。

听说这一套星宫管理体系自隋代传入中国以后,宋朝时就已经广泛盛行于民俗。我心中的偶像苏轼,也是一位超级星宫爱好者,虽然我不知道对方是否天天都要看一下星宫运数以后才会外出,但他曾在文中写到:

退之诗云:我生之辰,月宿直斗。乃知退之磨蝎为身宫,而仆甚众磨蝎为命,此生多到谤誉,殆是同病也!

由此可见苏东坡不仅可以娴熟推论其他人“星宫”,而且还能辨别是“太阳星宫”或是“月亮星宫”,从而还可以依据隶属“星宫”让人“看命”。这并不,他便给大诗人柳宗元与他自身算了吧一次:由于柳宗元的“月亮星宫(身宫)”是摩蝎(羯),而苏东坡的“太阳星宫(命主)”都是摩羯座,因此两个人“多到谤誉”,同病相连。想到这里,我的心生感叹:当初东坡先生拮据黄冈黄州,如果取出“星宫占卦”这一吃灰专业技能,哪儿用得上日晒日晒雨淋耕作秋忙啊!

尽管十二星宫很令人惊喜,但我依然对一幅孤零零的洒扫出家人像更加在乎,肖像中角色身型柔弱、姿势虔敬。在某年某月某日,恰好是这一影响力低微小人物的故事,耗尽她一生的存款,请绘师给她在甬道上画上一个一幅一个全新的《炽盛光佛图》。而与此同时,“曹氏归义军”这些显赫一时的大佬们,就被她和她唯一的墙壁画永远地遮住了。

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《敦煌守望四十天》

蒋理 著

中华书局 2022年7月


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